Secteurs Paroissiaux de Cellettes, Contres, et Les Montils 

1er avril 2007 - Dimanche des Rameaux et de la Passion du Seigneur.

Personne n'a oublié le sourire de cette fillette de 11 ans, enlevée, violée et tuée en juin 2004. En cette Semaine Sainte et à la veille du procès de son assassin présumé, sa famille appelle au soutien de la prière. L'homélie de l'abbé Christian Gouyaud, lors des funérailles de Jeanne-Marie, le 31 juillet 2004, garde toute son actualité mystique et prend un relief particulier à la veille de ce Vendredi Saint.

"Puisque les mots humains sont impuissants à traduire le drame, essayons de nous en tenir surtout et avant tout à la Parole même de Dieu, en recourant aussi à quelques images.

[…] La seconde image est celle de Jésus supplicié, avec en surimpression l'image de Jeanne-Marie torturée. Il est clair que notre foi est plongée dans un désarroi profond alors que nous esquissons la question : pourquoi Dieu permet-il cela ? […] Mais il nous est donné de regarder Jésus sur la Croix. Il y a d'un coté Jésus qui prend sur lui nos souffrances, et il y a d'un autre coté Jésus qui appelle mystérieusement certains d'entre nous à prendre part à ses propres souffrances. Il y a d'une part Jésus qui porte notre croix, et il y a d'autre part Jésus qui nous invite à porter sa Croix. Il y a Jésus qui nous sauve, et il y a Jésus qui nous invite à coopérer au Salut du monde.

[…] Nous croyons qu'après avoir été associée de façon si intime à la Passion du Christ, Jeanne-Marie participe désormais à sa Résurrection. […] Nous croyons en la parole du Seigneur qui se suffit à elle-même : "Je suis la Résurrection et la Vie. Celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra. Et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais". (Jn 11, 25-26).

C'est là notre espérance ; c'est là notre consolation. Donne-lui, Seigneur, le repos éternel. Le repos éternel, ce n'est pas l'inertie perpétuelle. Au ciel, dans la joie de Dieu, nous serons toujours en acte d'aimer. Et le sourire de Jeanne-Marie à jamais retrouvé.

Une immense chaîne de prières.

La troisième image est celle d'une immense chaîne de prières, avec Jeanne-Marie au cœur de cette ronde mystique. Tout le monde a prié pour Jeanne-Marie et pour votre famille, avec Jeanne-Marie et avec votre famille […]. C'est la grâce mystérieuse de cet évènement : l'unanimité dans la prière et la compassion (cf. 1P 3, 8). Je vous en supplie tous, mes frères, ne gâchons pas cette grâce insigne du calvaire de Jeanne-Marie : grâce de l'unanimité dans la prière et la compassion par-delà la diversité des expressions légitimes de la même foi chrétienne, ne cédons pas un centimètre au démon diviseur qui excelle à réduire la catholicité à des chapelles partisanes.

Nous associons à cette célébration la mémoire des deux "sœurs" de Jeanne-Marie : Julie et Edwige [assassinées après Jeanne-Marie, ndlr]. Et, parce que nous sommes chrétiens, nous demandons aussi la grâce de pouvoir étendre cette compassion jusqu'au persécuteur, quel qu'il soit, de Jeanne-Marie. Que justice soit faite, c'est nécessaire à tous égards. Mais nous devons essayer d'aller plus loin : Aimez vos ennemis, et priez pour vos persécuteurs, afin de devenir fils de votre Père qui est aux cieux […] (Mt 5, 44-45).

J'ai reçu hier une lettre du Pérou, d'une jeune Alsacienne qui se dévoue dans un bidonville. Concernant le bourreau de Jeanne-Marie, quel qu'il soit, elle m'écrit : "Je veux prier pour cet homme et pour sa conversion, sa repentance et sa demande de pardon, et je demande au Seigneur de m'aider à lui pardonner, mais j'ai encore du mal."

Amen."

11 mars 2007 - 3^ème dimanche de carême.

 Petite leçon de morale chrétienne

  Pas un sujet d'Eglise n'a alimenté autant de polémiques au cours de ces dernières années que les normes catholiques de la morale sexuelle et conjugale. Dans notre société aux multiples idéologies, ces recommandations morales sont de plus en plus en décalage avec les réalités quotidiennes vécues par une grande partie de la population.

 Il ne faut pas négliger que, pour beaucoup, la morale catholique se réduit à des interdits en matière de sexualité. Cette ignorance, qui tient au regard que notre société porte sur ces sujets, doit alerter l'Eglise et l'amener à réviser la manière dont elle enseigne la morale catholique.

 Il faut reconnaître que, dans la théologie de la morale catholique du XIXème siècle et jusque tard dans le XXème siècle, on insistait trop sur la morale sexuelle par rapport à l'ensemble de la vie morale. Et si on recule encore plus dans le temps, il s'avère que depuis longtemps, la théologie morale casuiste était faite de permis et d'interdits ? avec toute une liste de limites à ne pas transgresser.

 Mais la morale est plus qu'une somme de lois et d'interdits. Tout accomplissement de la vie en procède, et tout ce à quoi le c?ur aspire (encore faut-il qu'il trouve un écho dans le tumulte des passions et le vacarme du temps). Aristote, Platon, Saint Augustin, Saint Thomas d'Aquin, Alphonse de Liguori considéraient la morale comme un chemin vers la "béatitude". Les permis et les interdits le jalonnent comme des indicateurs, mais la boussole intérieure est cette intuition que l'on a de ce qui est juste et que nous appelons la "conscience". Cette morale, die "classique" ? oubliée ou négligée depuis l'éthique kantienne fondée sur des impératifs et la casuistique catholique ? repose essentiellement sur des "vertus" et des normes de comportement qui aident la personne humaine à construire sa vie, à la mûrir, à l'épanouir jusqu'à la plénitude finale. Il s'agit surtout de l'apprentissage de ces préceptes fondamentaux de conduite qui comblent la personne de tant de joies, si on les respecte correctement, qu'ils finissent pas devenir une réaction spontanée, une aspiration du fond de l'être et non une simple soumission à un devoir imposé.

 A la différence de Kant, les "classiques" proclament que la vertu procure la joie !

 Nous avons oublié la tradition des grands penseurs chrétiens pour qui la morale était l'expression d'une "doctrine de vie", d'une démarche dynamique et diversifiée. Nous avons toujours enseigné le but suprême de l'homme (ou le dessein de l'homme) en dehors duquel il n'y a ni chemin ni orientation, mais nous n'avons que trop peu exploré les chemins qui y conduisent : tout ce qui permet en premier lieu à la personne humaine d'atteindre sa finalité, tout ce qui la construit, tout ce qui la rapproche des autres, ou bien disons en terme d'éthique tout simple, tout ce qui rend l'homme "bon". Il est important d'indiquer l'idéal à atteindre sans l'édulcorer, mais cela est décourageant si, parallèlement, on n'indique pas les marches qui permettent de s'en approcher, les étapes qui permettent de grandir et de mûrir, la manière de surmonter les défaillances et les échecs.

 L'Eglise n'a pas seulement la mission d'enseigner le but suprême de toute moralité, elle doit aussi prendre en compte, avec beaucoup d'attention, les traces de moralité authentique même si l'idéal n'est pas tout à fait atteint, partout où le bien se fait effectivement dans les actes concrets de la vie, qui apparemment pourraient paraître bien loin de l'idéal chrétien et qui pourtant procèdent souvent d'un désir intérieur très net de suivre la morale. Si petit que soit le bien que l'on fait, il suscite la joie, parce qu'il laisse appréhender la grandeur du bien par excellence.

 La morale, un guide vers la "béatitude" ; cela implique aussi qu'il ne faut pas refouler, rejeter les expériences de la défaillance, de l'échec, de la faute et de la souffrance. La phrase devenue célèbre de Peter Turrini : "Il faut redonner un nom au péché et réimplanter le pardon" évoque la condition fondamentale pour parvenir à "l'accomplissement de la vie" ; la reconnaissance du péché et de la faute, et la certitude que personne ne peut s'en affranchir sans la promesse du pardon et sans la réconciliation qui se fait après. Mais pour moi, cette reconnaissance de mes fautes ne peut être possible que si je me sais ni jugé ni rejeté. Au c?ur de l'enseignement de la morale chrétienne, il y a le message de Jésus sur la croix : "Il m'a aimé et s'est livré pour moi" (Ga 2,20). Les paroles de Jésus à la femme adultère : "Je ne te condamne pas. Va et ne pêche plus" (Jn 8,11), ouvrent la voie à une morale chrétienne qui motive et encourage ; comme elle connaît l'amour de Dieu qui nous pardonne, elle peut désigner la faute et le péché sans condamner l'homme, elle peut aussi valoriser les pas qui sont faits sur la voie du bien, même s'ils sont imparfaits. Certes, elle n'omettra pas de dire que chaque cheminement vers une forme de vie plus morale, et donc aussi plus heureuse, implique énormément d'efforts et de lutte avec soi-même et un renoncement à bien des satisfactions immédiates.