Seigneur, je suis sûr de ton Amour : mon coeur est dans la joie, car Tu me sauves ; je veux chanter au Seigneur tout le bien qu'Il m'a fait.
Toutes les dates importantes du Carême 2012 sont ici !
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GRAND RASSEMBLEMENT DES JEUNES D’AUMONERIE
Samedi 18 février, à Salle Saint Mondry de Cellettes, de 18h à 21h30
La Communauté Saint Martin lance une revue de formation pour approfondir notre foi :
Charitas
Abonnement en ligne sur : csmt.fr
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Voici un lien vers un article de la Nouvelle République d'aujourd'hui (26 juin), relatant la très belle cérémonie d'hier :
Le même document en pdf, en cliquant ici.
La nouvelle version du Notre Père est apparue dans la liturgie catholique en France à la messe de la Veillée pascale de 1966. Une demande fit très vite problème d’un point de vue théologique comme d’un point de vue exégétique ou philologique : « Ne nous laissez pas succomber à la tentation » était devenu « Ne nous soumets pas à la tentation ».
Or, actuellement, personne n’est satisfait de la traduction œcuménique de la sixième demande du Notre Père. En effet, cette traduction suppose une certaine responsabilité de Dieu dans la tentation qui mène au péché, au mal.
Le mot peirasmos pourrait certes être traduit par « épreuve » et non par « tentation ». Mais « Ne nous soumets pas à l’épreuve » semble demander à Dieu que nous échappions à la condition humaine normale, marquée par l’épreuve.
La traduction littérale du texte grec de Mt 6,13 devrait être « Ne nous induis pas en tentation » ou « Ne nous fais pas entrer en (dans la) tentation », « Ne nous introduis pas en tentation ». Le verbe eisphérô signifie étymologiquement « porter dans », « faire entrer ». La tentation est vue comme un lieu dans lequel Dieu nous introduirait. Mais Dieu pourrait-il nous « introduire » en tentation ? Ce verbe exprime un mouvement local vers un lieu où l’on pénètre. Il fait penser à Jésus, alors qu’il conduit par l’Esprit au désert pour y être tenté (Mt 4,11), ou encore à Gethsémani : « Priez pour ne pas entrer en tentation » (Mt 26,41). Or, dans tout le Nouveau testament, il n’est pas dit que Dieu tente sa créature humaine. La formule semble supposer que Dieu puisse tenter l’homme, alors que c’est le diable qui se charge normalement de cette opération. Dieu n’est pas l’auteur de la tentation.
Plusieurs traductions ont été étudiées :
« Ne nous soumets pas à la tentation » : cette traduction évoque l’image d’un Dieu qui fait subir la tentation et qui serait comme l’auteur de la tentation.
« Fais que nous n’entrions pas en (dans la) tentation » : cette traduction cherche à dédouaner Dieu d’être l’auteur de la tentation.
« Ne nous fais pas entrer dans la tentation » : certes « entrer dans la tentation », ce n’est pas nécessairement y succomber, mais c’est entrer dans cette situation critique où Satan (le Mal) commence à nous atteindre et où nous risquons, à cause de notre faiblesse, de nous laisser vaincre. Cependant elle risque de désigner encore une certaine responsabilité de Dieu dans la tentation.
« Ne nous laisse pas entrer en tentation » : cette traduction serait meilleure d’autant qu’elle se rapprocherait d’une source littérale araméenne. En français « laisser faire » veut dire « ne pas empêcher ». « Ne pas laisser faire » a le sens positif d’« empêcher ». Dieu peut permettre que nous entrions dans la tentation et nous donner la force de pouvoir en « sortir ».Dieu ne nous tente pas, mais il nous met parfois à l’épreuve en permettant à Satan (le Mal) de nous tenter pour nous purifier. Avec cette traduction, nous supplions Dieu : « ne permets même pas que nous entrions en tentation ». Nous lui demandons d’intervenir en notre faveur pour écarter de notre route un danger redoutable, celui de prendre le risque d’être séparé de Lui et de son Peuple.
La Traduction Liturgique de la Bible pourrait donc choisir de proposer « Et ne nous laisse pas entrer en tentation » appuyée par Mt 26,41. Déjà la Bible de Segond de 1964 reprenait l’expression « Ne nous laisse pas entrer en tentation », comme le fera la Bible de Jérusalem de 2000. Son introduction dans le Notre Père de la messe et dans l’usage courant attend un accord des évêques, de toutes les Églises et Communautés ecclésiales francophones car il importe que les chrétiens continuent à dire ensemble la prière que le Seigneur a enseignée.
+ Hervé Giraud, évêque de Soissons, Laon et Saint-Quentin
L’archevêque de Dijon, Mgr Roland Minnerath, affirme qu’il n’y a "aucune discrimination à exclure du mariage deux personnes du même sexe". Réagissant à la proposition de loi sur le mariage homosexuel rejeté le 14 juin par 293 voix contre 222 à l'Assemblée nationale, Mgr Minnerath rappelle que le mariage entre un homme et une femme a toujours été protégé par les sociétés "parce qu’il fonde la famille en assurant la survie et le développement de l’espèce".
"Dire que le mariage est l’union reconnue par la société entre un homme et une femme n’est pas une opinion religieuse", affirme Mgr Roland Minnerath, archevêque de Dijon, dans un communiqué publié sur le site de son diocèse.
"Le mariage est une institution humaine naturelle universelle voulue par le Créateur, poursuit Mgr Minnerath. Le droit romain antérieur au christianisme définissait le mariage comme « l’union entre le masculin et le féminin", union "enseignée par la nature à tout être vivant sur terre, dans la mer ou dans les airs".
"Toutes les sociétés ont ritualisé et protégé le mariage parce qu’il fonde la famille en assurant la survie et le développement de l’espèce. Il n’y a aucune discrimination à exclure du mariage deux personnes du même sexe, s’agissant de deux types d’union qui ne sont pas comparables et qui n’ont pas les mêmes incidences sociales. Des comportements minoritaires privés ne peuvent exiger que la société entière et le droit brouillent la notion même de mariage. Ce qui est en jeu, c’est notre vision de l’humain et du vivre ensemble, de ce qui est disponible et de ce qui est indisponible, car le mariage –comme d’ailleurs la notion de genre- sont des réalités naturelles sur lesquelles sont fondées toutes les sociétés", conclut l’archevêque de Dijon.
Nous prions le Saint Esprit, lui demandons sa présence, sa grâce. Mais alors que nous donne-t-il ?
Pourriez-vous réciter les 7 dons de l’Esprit ?
Ce qu’habituellement doivent apprendre les jeunes lors de leur confirmation ?
Questions :
- Que recevons-nous en recevant l'Esprit ?
- Depuis quand parle-t-on de ces 7 dons ?
L'hymne très ancienne Veni Creator Spiritus demandait à l'Esprit de donner "les sept dons de son amour". Mais c'est surtout Thomas d'Aquin, dans sa Somme théologique, qui a formalisé une liste de sept dons du Saint Esprit.
Les 7 dons :
1. L’Intelligence nous fait comprendre les vérités de la foi enseignée par l’Église
2. Le Conseil nous donne de discerner la volonté de Dieu
3. La Sagesse nous permet de reconnaître Dieu présent dans le monde
4. La Connaissance ou la science pour nous laisser guider par la foi
5. La Piété nous plonge dans la tendresse et fait de nous des êtres de confiance
6. La Force nous revêt de courage pour affronter les difficultés et les souffrances
7. La Crainte aiguise notre conscience de la toute puissance de Dieu et nous évite le péché.
(voir CEC 1830)
Les 9 symboles :
Qui représentent l’Esprit : L’eau, l’onction, le feu, la nuée et la lumière, le sceau, la main, le doigt, la colombe. (CEC 694 ss.)
Prière
Esprit Saint, toi qui est Maître de la prière, viens prier en nous… Inspire-nous, fortifie-nous, éclaire nos âmes de la flamme de ton amour.
Recevoir l’Espérance et la force de l’Esprit Saint
dans l’épreuve de la maladie
Ce sacrement est à l’intention des chrétiens :
- dont la santé est affectée dangereusement à cause de la maladie ou de la vieillesse,
- ou qui doivent subir une opération sérieuse ; c’est une aide précieuse quand la maladie devient une épreuve difficile à supporter.
La paroisse accompagne dans la prière ses membres souffrants :
"Toute l’Eglise recommande les malades au Seigneur souffrant et glorifié, afin qu’il adoucisse leurs peines et les sauve. Elle les exhorte à s’unir spontanément à la passion et à la mort du Christ" (Lumen Gentium).
Nous prions aussi pour tous les malades : familles, amis, voisins… Ils sont nombreux.
1-Imposition des mains : appelle la descente de l’Esprit Saint.
2-Onction sur le front et les mains :
"Par cette onction sainte, que le Seigneur en sa grande bonté vous réconforte par la grâce de l’Esprit Saint". "Ainsi vous ayant libéré de tous péchés, qu’il vous sauve et vous relève".
Matthieu 25, 34 : "Venez les bénis de mon Père, prenez possession du royaume, qui a été préparé pour vous depuis la fondation du monde : car j’ai eu faim et vous m’avez donné à manger ; j’ai eu soif et vous m’avez donné à boire ; j’étais étranger et vous m’avez accueilli ; nu et vous m’avez vêtu ; malade et vous m’avez visité ; j’étais en prison et vous êtes venus à moi"… "Chaque fois que vous l’avez fait à l’un de mes frères les plus humbles, c’est à moi que vous l’avez fait".
Comment contacter votre paroisse?
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