Secteurs Paroissiaux de Cellettes, Contres, et Les Montils 

Quelques définitions

Euthanasie :

L’euthanasie est une action ou une omission dont l’intention première vise la mort d’un malade pour supprimer la douleur. L’euthanasie est une mort imposée qui s’oppose à la mort naturelle.

La distinction entre l'euthanasie et l'interruption de soins disproportionnés est essentielle.

Euthanasie active / passive :

La distinction entre euthanasie active et euthanasie passive n’a pas lieu d’être et fausse le débat.

Soit il y a euthanasie par action ou omission (en injectant un produit létal ou en "oubliant" de donner à boire...) c'est à dire volonté de mettre un terme à la vie du patient, soit il y a volonté d'accompagner le patient en atténuant ses souffrances c'est à dire passer de l'acharnement thérapeutique aux soins palliatifs.

"Euthanasie d’exception" :

Notion proposée par le Comité consultatif national d’éthique afin de permettre, dans certains cas exceptionnels, de provoquer la mort d’un malade. On se souvient que l’avortement ne devait être pratiqué dans les hôpitaux que pour répondre à une situation exceptionnelle. Il remplace aujourd’hui, aux frais de la Sécurité sociale, la contraception dans un grand nombre de cas. Une telle dérive ne saurait épargner la pratique de l’euthanasie dans une société où la longévité s’accroît régulièrement avec ses souffrances et multiples dépendances, ce qui pèsera de plus en plus sur le budget de la Santé, d’où certaines tentations...

Aide au suicide - suicide assisté :

Méthode qui consiste à mettre du poison dans la seringue et à faire appuyer par le malade afin d’éviter les poursuites.

Acharnement thérapeutique :

Poursuivre un traitement lourd qui devient disproportionné par rapport au bien qu’en retire le patient.

Soins palliatifs :

Accompagner le malade et utiliser des antalgiques pour soulager la douleur, même si cela consiste à prendre des risques parfois mortels. Le but n'est pas ici de donner la mort au patient. De plus, maintenir un patient en vie, peut lui permettre de tenir jusqu’à la mise au point de nouveaux traitements et d’être guéri.

Accompagnement en fin de vie :

L’accompagnement des personnes en fin de vie est le véritable enjeu du débat sur l’euthanasie, comme le remarque le rapport Hennezel qui souligne que si, face à la souffrance, "les pratiques sont hétérogènes, la tentation de répondre au vœu de mort par un geste létal" est souvent révélatrice d’un défaut de formation et d’une solitude des soignants face à des fins de vie qu’ils ne savent pas accompagner. "Ce n’est pas une loi qui amendera les consciences… Par contre, on peut craindre qu’elle freine les efforts de soignants pour améliorer leur pratique, pour la penser, pour inventer une manière d’être humble et humaine auprès de ceux qu’on ne peut plus guérir."

"Le degré le plus élevé de canonisation" (Lc 1,48)

Le dogme de l'Assomption est promulgué en l'honneur du Fils, pour la glorification de sa mère et la joie de toute l'Église. Ce dogme voudrait être un acte de vénération, la plus haute forme de la louange mariale, de la bénédiction. On pourrait dire que le dogme de l'Assomption est le degré le plus élevé de la canonisation.

Alors nous pouvons et devons du même coup nous souvenir que l'Evangile lui-même prophétise et exige la vénération de Marie :

C'est un commandement adressé à l'Église dont la mise par écrit par Luc suppose que la louange de Marie existait déjà dans l'Eglise de son temps et que lui-même en fait un commandement de l'Eglise pour toutes les générations.

Il voit un tel éloge de Marie poindre dans la salutation d'Élisabeth :

Une éloge en lien avec la "résurrection" (Mc 12,18-27)

Dans cette forme la plus ancienne de la vénération mariale se reflète l'unité des Testaments. Le Dieu d'Israël est nommé par des hommes auxquels il a montré grandeur ; il est devenu visible et présent dans leur vie. Ils sont pour ainsi dire son nom dans l'histoire ; par eux, il a un nom ; par eux et en eux, il devient accessible. Il s'appelle le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ; le nommer signifie nommer les pères, de même qu'inversement nommer les pères signifie se souvenir de lui et le connaître. Ne pas nommer les hommes en qui lui-même est devenu visible signifie ingratitude et oubli. [...]

L'éloge de Marie s'insère dans cette conception de Dieu qui unit les pères au nom de Dieu. Jésus a donné une interprétation au sujet du Dieu des pères en Mc 12,18-27. Il met ici en relation le thème du Dieu des pères avec celui de la résurrection.

Montée au ciel avec son corps et son âme. (Eph 2,6)

Cela signifie qu'il existe quelque chose comme une "ascension" du baptisé dont Ep 2, 6 parle très explicitement :

D'après ce texte, le baptême est participation non seulement à la résurrection mais aussi à l'ascension de Jésus. Le baptisé, en tant que baptisé et dans la mesure où il l'est, est déjà intégré dans l'ascension et vit sa vie cachée là-bas, dans le Seigneur élevé.

À partir de ce texte, la formule de l' "assomption" de Marie avec son corps et son âme perd tout son caractère spéculatif et arbitraire.

Il est dit qu'elle a mis au monde le Seigneur d'abord avec le cœur, ensuite par le corps (Augustin) ; d'elle la foi c'est-à-dire le contenu intime du baptême, peut être affirmée sans limites conformément à Lc 1,45. Marie est celle qui réalise complètement le baptême défini une participation à la résurrection et à l'ascension du Christ.

Cette vénération est l'entrée bienheureuse dans la joie du Magnificat et, par là, louange de Celui à qui la fille de Sion est redevable et qu'elle porte comme la vraie Arche d'Alliance, incorruptible et indestructible.

Cardinal Joseph Ratzinger